Das Neue Testament entstand ab der Mitte des 1. Jh. n.Chr. Die frühesten Schriften gehen auf den Apostel Paulus zurück, der an seine Gemeinden zur Ermutigung und Ermahnung oder zur Klärung von theologischen Streitigkeiten Briefe schrieb. Leider besitzen wir von keiner neutestamentlichen Schrift ein originales Schriftstück. D.h. der ursprüngliche Text, der auf die neutestamentlichen Autoren zurückgeht, muss rekonstruiert werden.

Da bereits die frühen Christen und Christinnen angefangen haben, die Briefe des Paulus oder die Evangelien zu vervielfältigen, gibt es enorm viele Kopien aus der Zeit ab dem frühen 3. Jh. Diese Kopien bezeichnet man auch als Handschriften. Sie reichen von Schnipseln in Briefmarkengröße, die nur wenige Buchstaben enthalten, bis hin zu kompletten Abschriften eines Briefes oder Evangeliums. Die Menschen damals hatten natürlich keinen Kopierer, sondern haben eigenhändig Wort für Wort abgeschrieben.

Es sollte bei so vielen Kopien eigentlich nicht sehr schwer sein, das Original, das Paulus auf seinem Schreibtisch hatte, zu rekonstruieren. Das Problematische an einer solchen Rekonstruktion des ursprünglichen Textes liegt aber darin, dass die vielen Handschriften immer wieder voneinander abweichen. Das kann an einem Versehen des Abschreibers oder der Abschreiberin liegen, manchmal erkennt man aber auch eine bewusste Veränderung des Textes. Wenn man die Handschriften miteinander vergleicht, stellt sich also die Frage: Wer hat richtig abgeschrieben? Welcher Text ist originalgetreu und welcher weicht vom ursprünglichen Text ab? Um das herauszufinden, hat man den Methodenschritt der Textkritik entwickelt.

Vergleicht man verschiedene Handschriften des Lukasevangeliums miteinander, dann kann man beispielsweise in Lukas 8,24 einen solchen Unterschied feststellen.
 

Lukas 8,22–25 (Luther 1984)^[1] – Version 1
22 Und es begab sich an einem der Tage, dass er in ein Boot stieg mit seinen Jüngern; und er sprach zu ihnen: Lasst uns über den See fahren. Und sie stießen vom Land ab. 23 Und als sie fuhren, schlief er ein. Und es kam ein Windwirbel über den See und die Wellen überfielen sie, und sie waren in großer Gefahr. 24 Da traten sie zu ihm und weckten ihn auf und sprachen: Meister, Meister, wir kommen um! Da stand er auf und bedrohte den Wind und die Wogen des Wassers, und sie legten sich und es entstand eine Stille. 25 Er sprach aber zu ihnen: Wo ist euer Glaube? Sie aber fürchteten sich und verwunderten sich und sprachen zueinander: Wer ist dieser? Auch dem Wind und dem Wasser gebietet er und sie sind ihm gehorsam.

Quelle: https://www.bibelwissenschaft.de/bibelstelle/Lk8,22-25/LU/ (abgerufen am 23.07.2019) [Hervorhebungen vom Aufgabensteller]
 

In den ersten Handschriften, die in Griechisch, der Sprache des Neuen Testaments, geschrieben sind, lautet diese Version wie folgt:

22 Ἐγένετο δὲ ἐν μιᾷ τῶν ἡμερῶν καὶ αὐτὸς ἐνέβη εἰς πλοῖον καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς· διέλθωμεν εἰς τὸ πέραν τῆς λίμνης, καὶ ἀνήχθησαν. 23 πλεόντων δὲ αὐτῶν ἀφύπνωσεν. καὶ κατέβη λαῖλαψ ἀνέμου εἰς τὴν λίμνην καὶ συνεπληροῦντο καὶ ἐκινδύνευον. 24 προσελθόντες δὲ διήγειραν αὐτὸν λέγοντες· ἐπιστάτα ἐπιστάτα, ἀπολλύμεθα. ὁ δὲ διεγερθεὶς ἐπετίμησεν τῷ ἀνέμῳ καὶ τῷ κλύδωνι τοῦ ὕδατος· καὶ ἐπαύσαντο καὶ ἐγένετο γαλήνη. 25 εἶπεν δὲ αὐτοῖς· ποῦ ἡ πίστις ὑμῶν; φοβηθέντες δὲ ἐθαύμασαν λέγοντες πρὸς ἀλλήλους· τίς ἄρα οὗτός ἐστιν ὅτι καὶ τοῖς ἀνέμοις ἐπιτάσσει καὶ τῷ ὕδατι, καὶ ὑπακούουσιν αὐτῷ;

Quelle: https://www.bibelwissenschaft.de/bibelstelle/ Lk8,22-25/NA/ (abgerufen am 23.07.2019) [Hervorhebungen vom Aufgabensteller]
 

Lukas 8,22–25 – Version 2
22 Und es begab sich an einem der Tage, dass er in ein Boot stieg mit seinen Jüngern; und er sprach zu ihnen: Lasst uns über den See fahren. Und sie stießen vom Land ab. 23 Und als sie fuhren, schlief er ein. Und es kam ein Windwirbel über den See und die Wellen überfielen sie, und sie waren in großer Gefahr. 24 Da traten sie zu ihm und weckten ihn auf und sprachen: Herr, Herr, wir kommen um! Da stand er auf und bedrohte den Wind und die Wogen des Wassers, und sie legten sich und es entstand eine Stille. 25 Er sprach aber zu ihnen: Wo ist euer Glaube? Sie aber fürchteten sich und verwunderten sich und sprachen zueinander: Wer ist dieser? Auch dem Wind und dem Wasser gebietet er und sie sind ihm gehorsam.

Quelle: https://www.bibelwissenschaft.de/bibelstelle/Lk8,22-25/LU/ (abgerufen am 23.07.2019) [Die Änderung des hervorgehobenen Titels „Herr, Herr“ erfolgte als Übersetzung des griechischen Wortlauts, der im Nestle-Aland im textkritischen Apparat zu Lk 8,24 als zweite Variante angegeben wird nach Aland, Aland et al., Hgg., Novum Testamentum Graece, 213, textkritischer Apparat zu V. 24.]
 

22 Ἐγένετο δὲ ἐν μιᾷ τῶν ἡμερῶν καὶ αὐτὸς ἐνέβη εἰς πλοῖον καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς· διέλθωμεν εἰς τὸ πέραν τῆς λίμνης, καὶ ἀνήχθησαν. 23 πλεόντων δὲ αὐτῶν ἀφύπνωσεν. καὶ κατέβη λαῖλαψ ἀνέμου εἰς τὴν λίμνην καὶ συνεπληροῦντο καὶ ἐκινδύνευον. 24 προσελθόντες δὲ διήγειραν αὐτὸν λέγοντες·κύριε κύριε, ἀπολλύμεθα. ὁ δὲ διεγερθεὶς ἐπετίμησεν τῷ ἀνέμῳ καὶ τῷ κλύδωνι τοῦ ὕδατος· καὶ ἐπαύσαντο καὶ ἐγένετο γαλήνη. 25 εἶπεν δὲ αὐτοῖς· ποῦ ἡ πίστις ὑμῶν; φοβηθέντες δὲ ἐθαύμασαν λέγοντες πρὸς ἀλλήλους· τίς ἄρα οὗτός ἐστιν ὅτι καὶ τοῖς ἀνέμοις ἐπιτάσσει καὶ τῷ ὕδατι, καὶ ὑπακούουσιν αὐτῷ;

Quelle: https://www.bibelwissenschaft.de/bibelstelle/Lk8/NA/ (abgerufen am 23.07.2019) [Die Änderung des hervorgehobenen Titels „κύριε κύριε“ stellt den griechischen Wortlaut dar, der im Nestle-Aland im textkritischen Apparat zu Lk 8,24 als zweite Variante angegeben wird nach Aland, Aland et al., Hgg., Novum Testamentum Graece, textkritischer Apparat zu V. 24.]
 

Wie unschwer zu erkennen ist, reden die Jünger Jesus einmal mit ‚Meister, Meister‘ und einmal mit ‚Herr, Herr‘ an. Die Begriffe, die dafür im Griechischen stehen, unterscheiden sich deutlich und haben eine unterschiedliche Bedeutung. Manchmal hat sogar ein und derselbe Begriff mehrere Bedeutungen, die sich im Deutschen unterschiedlich wiedergeben lassen. Was in so einem Fall zu beachten wäre, können Sie in der Übersetzungsaufgabe im Bereich Altes Testament erfahren.

Bei der Überlegung, welche Version nun die richtige ist, können verschiedene Kriterien helfen, zu einer Entscheidung zu gelangen. Natürlich ist das mal mehr und mal weniger einfach und ganz sicher kann man sich bei der Entscheidung nie sein. Aber zumindest Wahrscheinlichkeitsurteile lassen sich fällen.

Geht man von inneren Kriterien aus, d.h. Kriterien, die sich am Inhalt orientieren, dann fällt sehr schnell auf, dass im Lukasevangelium die Anrede ‚Herr‘ (oder die Bezeichnung Jesu als ‚Herr‘) viel häufiger (über 20 Mal) vorkommt als die Anrede ‚Meister‘. Lukas hat offenbar lieber das Wort ‚Herr‘ verwendet, um von Jesus zu schreiben. Hinzu kommt die Beobachtung, dass die Anrede ‚Meister‘ nur an zwei von sechs Stellen von allen Handschriften überliefert wird. Die anderen Belege sind wie hier in Lukas 8,24 nicht von allen Handschriften bezeugt. Das würde dafür sprechen, dass die Textversion von Lukas 8,24 mit ‚Herr, Herr‘ eher dem Schreibstil von Lukas entspricht.

Neben den inneren Kriterien gibt es noch die sogenannten äußeren Kriterien. Diese betreffen die Qualität der Handschriften. Interessant ist vor allem das Alter der Handschriften. Argumente, die den äußeren Kriterien entspringen, sind grundsätzlich gewichtiger als Argumente, die sich am Inhalt orientieren. Die früheste Handschrift, auf der die erste Version des Textes mit ‚Meister, Meister‘ zu lesen ist, stammt aus dem 4. Jh. Die früheste Handschrift der 2. Version mit ‚Herr, Herr‘ aus dem 5. Jh.

Manche der neutestamentlichen Texte haben eine Bearbeitung oder mehrere Bearbeitungen durchlaufen, bevor sie in der uns überlieferten Form formuliert wurden. Manchmal hat der Autor eines neutestamentlichen Textes auf eine Vorlage zurückgegriffen, die er dann noch überarbeitet hat. So hat z.B. der Autor des Lukasevangeliums auf ihm schriftlich vorliegende Texte zurückgegriffen, aus denen er sein eigenes Evangelium schrieb. Manchmal wurden die neutestamentlichen Texte auch später noch von anderen Autoren verändert. Im Methodenschritt der Literarkritik wird ein Text genau auf solche Vorlagen und Bearbeitungen hin untersucht.

Bei den sogenannten drei synoptischen Evangelien (Matthäus, Markus, Lukas) können sehr viele Ähnlichkeiten beobachtet werden. Diese drei Evangelien überliefern oftmals dieselben Erzählungen, Reden oder Sprüche, oft in ganz ähnlichem Wortlaut und zum Teil auch in ähnlicher oder gleicher Reihenfolge. Aufgrund dieser Ähnlichkeiten geht man davon aus, dass das Markusevangelium als ältestes Evangelium als Vorlage für das Matthäus- und das Lukasevangelium gedient hat. Denn: Fast alle Abschnitte des Markusevangeliums finden sich bei Lukas und Matthäus. Der Verfasser des Matthäus- und der Verfasser des Lukasevangeliums haben also gewissermaßen von Markus ‚abgeschrieben‘. Das ist immer dann der Fall, wenn eine Perikope (= Textabschnitt), die im Matthäus- oder im Lukasevangelium steht, auch im Markusevangelium zu finden ist.

Das Matthäus- und das Lukasevangelium sind um einiges länger als das Markusevangelium. Sie beinhalten also auch Perikopen, die nicht im Markusevangelium stehen.

Für diese Perikopen gilt nun entweder, dass wir sie bei Matthäus und Lukas finden (nur nicht bei Markus) oder dass wir sie nur bei einem der beiden finden.

Es ist sehr unwahrscheinlich, dass sich die beiden Verfasser vom Matthäus- und vom Lukasevangelium gegenseitig kannten oder dass einer der beiden den anderen später als Vorlage genutzt hat. Denn so wäre nicht zu erklären, warum nur manche Erzählungen bei beiden auftauchen. So gibt es z.B. einige Perikopen aus dem Matthäusevangelium, die sehr gut in das Lukasevangelium gepasst hätten. Es ergibt keinen Sinn, dass der Verfasser des Lukasevangeliums diese weggelassen hätte, wenn er das Matthäusevangelium gekannt hätte. Das gleiche gilt umgekehrt für Lukas-Stellen, die nicht im Matthäusevangelium zu finden sind.

Daher gibt es die These, dass der Verfasser des Matthäus- und der Verfasser des Lukasevangeliums neben dem Markusevangelium noch eine andere Schrift als Vorlage benutzt haben (‚Zwei-Quellen-Theorie‘). Diese Schrift beinhaltete genau die Stellen, die Matthäus und Lukas miteinander gemeinsam haben, die aber nicht im Markusevangelium zu finden sind. Diese gemeinsame Vorlage von Matthäus und Lukas ist aber verlorengegangen, sodass wir keine Abschrift von ihr besitzen. Wir müssen sie also aus den gemeinsamen Stellen von Matthäus und Lukas rekonstruieren. Diese gemeinsame Vorlage nennt man Logienquelle (abgekürzt Q).

Daneben gibt es, wie erwähnt, Abschnitte, die jeweils nur in Matthäus oder in Lukas zu finden sind. Diese Abschnitte nennt man Sondergut (Gut, das besonders/nur in einem der Evangelien zu finden ist).

Will man für einen Abschnitt aus einem der synoptischen Evangelien eine Literarkritik durchführen, geschieht das durch den sogenannten synoptischen Vergleich: Zunächst wird mithilfe einer Synopse (s.u.) überprüft, in welchem der drei Evangelien der Abschnitt zu finden ist. Daraus wird als Vorlage entweder Markus, die Logienquelle oder das Sondergut von Matthäus oder Lukas rekonstruiert. Dann können noch Änderungen zwischen den Evangelien gedeutet werden. Diese reichen von unbedeutenden Abweichungen wie bspw. einem anderen Tempus eines Verbs bis hin zu ganzen Sätzen, die einem Abschnitt entnommen und an anderer Stelle eingefügt wurden. So kommt es häufig vor, dass Matthäus oder Lukas einen Abschnitt aus Markus übernehmen, aber sprachlich oder inhaltlich ein wenig an ihren Stil anpassen.

Betrachten Sie die Synopse zur Sturmstillung^[2] und führen Sie wie oben beschrieben einen synoptischen Vergleich durch.

Die Kapitel- und die Verszählung in der Bibel und auch die Überschriften sind erst später hinzugefügt worden. Selbst Satz- oder Leerzeichen oder Einrückungen, die einzelne Absätze voneinander trennen, sind in den ältesten griechischen Manuskripten nicht vorhanden. Schreibmaterial war teuer – deshalb

HATMANALLESINGROSSBUCHSTABENDIREKTHINTEREINANDERGESCHRIEBEN.

Dieser Schreibstil wird scriptua continua genannt. Die Groß- und Kleinschreibung, wie sie in diesem griechischen Text vorliegt, ist in den ältesten Handschriften ebenfalls unüblich. Während dem heutigen Bibelleser und der heutigen Bibelleserin durch Vers- und Kapitelangaben sowie durch Leerzeilen oder Einrückungen ein neuer Gedankengang angezeigt wird, mussten sich damalige Leser und Leserinnen diesen aus dem Kontext erschließen.

Da die neutestamentliche Forschung herauszufinden versucht, was die damaligen Autoren ihren damaligen Adressaten und Adressatinnen sagen wollten, geht sie von so einem ‚durchlaufenden‘ Text aus, um nicht durch die Abschnitte von heutigen Übersetzungen irrtümlicherweise Fehlschlüsse zu ziehen. Denn die Abschnitte, die von modernen Bibelausgaben gemacht werden, entsprechen nicht unbedingt den Abschnitten, wie sie der damalige Autor vielleicht eingefügt hätte.

Um einen neuen Gedankengang von Paulus oder einem der Autoren der Evangelien erkennen zu können, wird besonders der sogenannte Mikrokontext untersucht, d.h. also die Sätze, die einem Abschnitt vorausgehen und die ihm folgen.

Kriterien für einen neuen Absatz sind eine neue Szenerie, eine neue Handlung, ein Ortswechsel oder eine veränderte Figurenkonstellation, aber auch ein variierender Sprach- bzw. Schreibstil (z.B. Zeitform der Verben, andere Wortarten, andere Wortfelder etc.).

Lukas 8,19–31 (Luther 1984)^[6]

Jesu wahre Verwandte

19 Es kamen aber seine Mutter und seine Brüder zu ihm und konnten wegen der Menge nicht zu ihm gelangen. 20 Da wurde ihm gesagt: Deine Mutter und deine Brüder stehen draußen und wollen dich sehen. 21 Er aber antwortete und sprach zu ihnen: Meine Mutter und meine Brüder sind diese, die Gottes Wort hören und tun.

Die Stillung des Sturms

22 Und es begab sich an einem der Tage, dass er in ein Boot stieg mit seinen Jüngern; und er sprach zu ihnen: Lasst uns über den See fahren. Und sie stießen vom Land ab. 23 Und als sie fuhren, schlief er ein. Und es kam ein Windwirbel über den See und die Wellen überfielen sie, und sie waren in großer Gefahr. 24 Da traten sie zu ihm und weckten ihn auf und sprachen: Meister, Meister, wir kommen um! Da stand er auf und bedrohte den Wind und die Wogen des Wassers, und sie legten sich und es entstand eine Stille. 25 Er sprach aber zu ihnen: Wo ist euer Glaube?
Sie aber fürchteten sich und verwunderten sich und sprachen zueinander: Wer ist dieser? Auch dem Wind und dem Wasser gebietet er und sie sind ihm gehorsam.

Die Heilung des besessenen Geraseners

26 Und sie fuhren weiter in die Gegend der Gerasener, die Galiläa gegenüberliegt. 27 Und als er ans Land trat, begegnete ihm ein Mann aus der Stadt, der hatte böse Geister; er trug seit langer Zeit keine Kleider mehr und blieb in keinem Hause, sondern in den Grabhöhlen. 28 Als er aber Jesus sah, schrie er auf und fiel vor ihm nieder und rief laut: Was willst du von mir, Jesus, du Sohn Gottes des Allerhöchsten? Ich bitte dich: Quäle mich nicht! 29 Denn er hatte dem unreinen Geist geboten, aus dem Menschen auszufahren. Denn der hatte ihn lange Zeit geplagt; und er wurde mit Ketten und Fesseln gebunden und gefangen gehalten, doch er zerriss seine Fesseln und wurde von dem bösen Geist in die Wüste getrieben. 30 Und Jesus fragte ihn: Wie heißt du? Er antwortete: Legion. Denn es waren viele böse Geister in ihn gefahren. 31 Und sie baten ihn, dass er ihnen nicht gebiete, in den Abgrund zu fahren.

32 Es war aber dort auf dem Berg eine große Herde Säue auf der Weide. Und sie baten ihn, dass er ihnen erlaube, in die Säue zu fahren. Und er erlaubte es ihnen. 33 Da fuhren die bösen Geister von dem Menschen aus und fuhren in die Säue; und die Herde stürmte den Abhang hinunter in den See und ersoff.

Quelle: https://www.bibelwissenschaft.de/bibelstelle/Lk8/LU/ (abgerufen am 23.07.2019)

19 Παρεγένετο δὲ πρὸς αὐτὸν ἡ μήτηρ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ καὶ οὐκ ἠδύναντο συντυχεῖν αὐτῷ διὰ τὸν ὄχλον. 20 ἀπηγγέλη δὲ αὐτῷ· ἡ μήτηρ σου καὶ οἱ ἀδελφοί σου ἑστήκασιν ἔξω ἰδεῖν θέλοντές σε. 21 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν πρὸς αὐτούς· μήτηρ μου καὶ ἀδελφοί μου οὗτοί εἰσιν οἱ τὸν λόγον τοῦ θεοῦ ἀκούοντες καὶ ποιοῦντες. 22 Ἐγένετο δὲ ἐν μιᾷ τῶν ἡμερῶν καὶ αὐτὸς ἐνέβη εἰς πλοῖον καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς· διέλθωμεν εἰς τὸ πέραν τῆς λίμνης, καὶ ἀνήχθησαν. 23 πλεόντων δὲ αὐτῶν ἀφύπνωσεν. καὶ κατέβη λαῖλαψ ἀνέμου εἰς τὴν λίμνην καὶ συνεπληροῦντο καὶ ἐκινδύνευον. 24 προσελθόντες δὲ διήγειραν αὐτὸν λέγοντες· ἐπιστάτα ἐπιστάτα, ἀπολλύμεθα. ὁ δὲ διεγερθεὶς ἐπετίμησεν τῷ ἀνέμῳ καὶ τῷ κλύδωνι τοῦ ὕδατος· καὶ ἐπαύσαντο καὶ ἐγένετο γαλήνη. 25 εἶπεν δὲ αὐτοῖς· ποῦ  ἡ πίστις ὑμῶν; φοβηθέντες δὲ ἐθαύμασαν λέγοντες πρὸς ἀλλήλους· τίς ἄρα οὗτός ἐστιν ὅτι καὶ τοῖς ἀνέμοις ἐπιτάσσει καὶ τῷ ὕδατι, καὶ ὑπακούουσιν αὐτῷ; 26 Καὶ κατέπλευσαν εἰς τὴν χώραν τῶν Γερασηνῶν, ἥτις ἐστὶν ἀντιπέρα τῆς Γαλιλαίας. 27 ἐξελθόντι δὲ αὐτῷ ἐπὶ τὴν γῆν ὑπήντησεν ἀνήρ τις ἐκ τῆς πόλεως ἔχων δαιμόνια καὶ χρόνῳ ἱκανῷ οὐκ ἐνεδύσατο ἱμάτιον καὶ ἐν οἰκίᾳ οὐκ ἔμενεν ἀλλʼ ἐν τοῖς μνήμασιν. 28 ἰδὼν δὲ τὸν Ἰησοῦν ἀνακράξας προσέπεσεν αὐτῷ καὶ φωνῇ μεγάλῃ εἶπεν· τί ἐμοὶ καὶ σοί, Ἰησοῦ υἱὲ τοῦ θεοῦ τοῦ ὑψίστου; δέομαί σου, μή με βασανίσῃς. 29 παρήγγειλεν γὰρ τῷ πνεύματι τῷ ἀκαθάρτῳ ἐξελθεῖν ἀπὸ τοῦ ἀνθρώπου. πολλοῖς γὰρ χρόνοις συνηρπάκει αὐτὸν καὶ ἐδεσμεύετο ἁλύσεσιν καὶ πέδαις φυλασσόμενος καὶ διαρρήσσων τὰ δεσμὰ ἠλαύνετο ὑπὸ τοῦ δαιμονίου εἰς τὰς ἐρήμους. 30 ἐπηρώτησεν δὲ αὐτὸν ὁ Ἰησοῦς· τί σοι ὄνομά ἐστιν; ὁ δὲ εἶπεν· λεγιών, ὅτι εἰσῆλθεν δαιμόνια πολλὰ εἰς αὐτόν. 31 καὶ παρεκάλουν αὐτὸν ἵνα μὴ ἐπιτάξῃ αὐτοῖς εἰς τὴν ἄβυσσον ἀπελθεῖν. 32 ἦν δὲ ἐκεῖ ἀγέλη χοίρων ἱκανῶν βοσκομένη ἐν τῷ ὄρει· καὶ παρεκάλεσαν αὐτὸν ἵνα ἐπιτρέψῃ αὐτοῖς εἰς ἐκείνους εἰσελθεῖν· καὶ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς. 33 ἐξελθόντα δὲ τὰ δαιμόνια ἀπὸ τοῦ ἀνθρώπου εἰσῆλθον εἰς τοὺς χοίρους, καὶ ὥρμησεν ἡ ἀγέλη κατὰ τοῦ κρημνοῦ εἰς τὴν λίμνην καὶ ἀπεπνίγη.

Quelle: https://www.bibelwissenschaft.de/bibelstelle/Lk8/NA/ (abgerufen am 23.07.2019)

Die Traditions- und Motivgeschichte ist wie auch in der Exegese des Alten Testaments (vgl. dazu die Aufgaben 3 und 4 für das Alte Testament ) in der neutestamentlichen Exegese ein wichtiger Methodenschritt. In den Schriften des Neuen Testaments werden viele Motive und Traditionen aufgenommen, die auch in anderen Schriften wichtig sind. Diese Schriften können z.B. aus der griechischen oder römischen Philosophie kommen. Besonders häufig finden sich jedoch Motive aus dem Alten Testament. Diese Motive werden im Neuen Testament oftmals auf Jesus bezogen und erhalten so eine neue Aussage. So lässt z.B. der Verfasser des Johannesevangeliums Jesus sagen: „Ich bin der gute Hirte“ (Johannes 10,7). Er überträgt damit ein Bild auf Jesus, das im Alten Testament Gott selbst auszeichnet. Dadurch wird Jesus in unmittelbare Nähe zu Gott gerückt.
 
Die Traditions- und Motivgeschichte identifiziert wichtige Motive eines neutestamentlichen Textes, fragt nach deren Vorläufern und zeichnet Ähnlichkeiten und Änderungen des Motivs in unterschiedlichen Schriften nach.

In Lukas 8,22–25 sind die Motive des Sturms und des Wassers zentral, die Jesus zu bändigen weiß. Eine solche Bändigung von Sturmgewalten findet sich auch im Alten Testament. Sturm und Wasser sind hier chaotische, bedrohliche Mächte (vgl. dazu auch Aufgabe 3 des Alten Testament s). Im Alten Testament ist es Gott, der die Gewalt über diese Mächte hat. Gott kann daher auch in Seenot um Rettung angerufen werden und ihm gebührt der Dank, wenn eine solche Rettung erfolgt ist.